１５ 存在している不在（２）

批判的経験主義（Critical empiricism）：172-173.

こうした治療的遭遇（therapeutic encounter）は、批判的経験主義と称される考え方によって促進される。

批判的経験主義？
これは恐らく（正確には哲学系？の方にお聞きしなくてはならないのだが）バクリ＆ルーカスの造語ではなかろうか。あちこち捜したのだが、見当たらない。
だから、これといった説明が困難である。挙げられている人物の名前をなぞりながら、それらしき輪郭を描いていくしかない。

デュルケム（Emile Durkheim）、ローティ（Richard Rorty）、バトラー（Judith Butler）、ラカー（Walter Lacuer）、フーコー（Michel Foucault）、バーバ（Homi Bhabha）、ダグラス（Mary Douglas）、ボードリヤール（Jean Baudrillard）、ド＝ボルド（Guy de Bord）。

５章でのラスジの言葉が引用されている。
「物質的痕跡は、（一般的に何らかの行動が反映したものと考えられているが、そのような）単純な鏡のようなものではない。それらは、行動を変化させるように主導的な役割（a leading role）を果たす、批判的な構成物（a critical component）である。」（Rathje：p.69）

変更できない、凝固している、何らかの固定的な、そして本質的な何かを想定するのではない、流動的で、相互的な作用をなす事柄。
バトラーが「女」という性別カテゴリーが、決して生物的に決定されているのではなく、言説実践として現在進行形であり、意図的な介入に対して開かれた存在であることを示したように。「男」とか「女」というものを、「存在様式」として考えるのではなく、「行為遂行」的なものとして考えていくということ。

批判的経験主義は、失われ異化された（lost or alienated）経験を構成し、かつ個別化するように作用する。
ラカーとフーコーによって論じられた経験と主観の個人化（individuate experiences and subjectivities）。
主要な言説の外部に位置する、バーバによって述べられた「スタッボーン・チャンク（頑強な塊）」。第三世界を本質化するような植民地的言説を批判し、融合と変容と曖昧性に可能性を見出す。ダグラスによる「混合させる行為」（composting actions）を通じて、欠如の存在（presencing of absence）が表面化する。

ボードリヤールが言う実在を伴わない記号が支配する社会、幻影（Simulacrum）と現実、以前には確かなものが存在しなかった「過去」（Past）は、同時代過去の考古学を通じて「真実」（Truth）へと置き換わる。

様々なイメージ・テキスト・言説が溢れかえる現代において、物質化した「保障」（security）を与えるような社会的政治的含意とは、どのようなものなのか？
あるいは過剰さ、あるいは逆に忘却され、隠蔽されているものは、何なのか？
物質化した保障（materialised security）を推進する社会的目的とは？
果たしてそのような戦略が効果的であるのか否か。
その社会的コストは？
排除と欠如といった新たな形態が引き起こす事柄とは？
そして、私たちが物質化することで生み出される新たな言説とは？